اعلم قدرك .. أو اعلم مقامك
ياااااااااااااااااااه
منذ شهور .. بل قل منذ سنة أو أكثر سألت أخ لي في المنتدى أن يصمم لي تصميما شبيها بهذا .. و لكن أظنه شـُغِل عني رغم الحاحي و ربما نسي.
احساسك بالعثور على شئ كنت تبحث عنه و متعلق به إحساس يذكرني بفرحة في عين و على وجه ابنة أخي عند تلبية طلب كانت تتمناه
و بعد تلبية طلبها .. ينتقل طلبها لشئ جديد يتمناه
لكن نحن أظن أن الكثير منا تموت أمنياته (في شئ دنيوي) و من الممكن أن يظل سنوات لا يريد شيئا جديدا
أشتاق لتلاميذي الصغار الذين و اللاتي كنت أدرس لهم ..
ربما هو شعور بالأبوة فُقِد ثم وُجِد .. ثم فُقِد
أسأل الله فرجا قريبا
استأذنكم في الراحة لفترة طويلة نسبيا من مدونة باب البحر
.
.
الثلاثاء, 12 صفر, 1429
الاحد, 10 صفر, 1429
صلة بن أشيم العدوي
هو صلة بن أشيم العدوي من عدي الرباب وهو عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة أورده سعيد القرشي. ويكنى أبا الصهباء.
الصحابة الذين تعلم على يدهم:
نال صلة بن أشيم رحمه الله شرف صحبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد تربى على أيديهم وتعلم منهم، وأخذ عنهم، وقد تعلم على يد حبر الأمة، وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس رضي الله عنه، وكان طاووس يقول: إن رجلا يقال له: أبو الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس، وأخذ أيضًا عن قاريء القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
أثره في الآخرين:
كان صلة بن أشيم يخرج إلى الجبانة فيتعبد فيها فكان يمر على شباب يلهون ويلعبون فيقول لهم: أخبروني عن قوم أرادوا سفرًا فحادوا النهار عن الطريق وناموا بالليل متى يقطعون سفرهم؟ قال: فكان كذلك يمر بهم ويعظهم فمر بهم ذات يوم فقال لهم: هذه المقالة فانتبه شاب منهم فقال: يا قوم، إنه لا يعني بهذا غيرنا نحن بالنهار نلهو وبالليل ننام ثم اتبع صلة فلم يزل يختلف معه إلى الجبانة فيتعبد معه حتى مات.
جهاده في سبيل الله:
لم يكن صلة بن أشيم عابدًا فحسب، بل جرد سيفه حاملاً إياه مجاهدًا في سبيل الله، وكان كثير الغزو، وكان أهلاً لنيل الشهادة في سبيل الله، وتقدم صلة بن أشيم هو ابن له ليجاهدا في سبيل الله فقال لابنه: أي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك عند الله فحمل فقاتل حتى قُتِل، ثم تقدم فقُتِل فاجتمعت النساء عند امرأته معاذة فقالت: مرحبا إن كنتن جئتن لتهنيني فمرحبا بكن وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن.
أهم ملامح شخصيته:
الرفق واللين:
عن ثابت أن صلة بن أشيم وأصحابه: أبصروا رجلاً قد أسبل إزاره فأراد أصحابه أن يأخذوه بألسنتهم فقال صلة: دعوني أكفيكموه قال: يا ابن أخي إن لي إليك حاجة قال: وما ذاك يا عم؟ قال: ترفع إزارك قال: نعم ونعمة عين فقال لأصحابه: هذا كان أمثل، لو أخذتموه قال: لا أفعل وفعل.
وقد رأى صلة بن أشيم رجلاً يكلم امرأة فقال: إن الله يراكما سترنا الله وإياكما.
اليقين التام في الله وحسن التوكل عليه:
يقول حماد بن جعفر بن زيد العبدي: عن أبيه قال: خرجنا غزاة إلى - كابل - وفي الجيش صلة بن أشيم فلما دنونا من أرض العدو قال الأمير: لا يشذن من العسكر أحد، فذهبت بغلة صلة بثقلها فأخذ يصلي فقيل: إن الناس قد ذهبوا فقال: إنما هما خفيفتان قال: فدعا ثم قال: اللهم إني أقسم عليك أن ترد علي بغلتي وثقلها قال: فجاءت حتى وقفت بين يديه.
وجاء في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية."أن صلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق على منة ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه فلما وصل الى بيته قال: يا بنى خذ سرج الفرس فإنه عارية فأخذ سرجه فمات الفرس".
كثرة العبادة و التذلل إلى الله:
وكان صلة قد أدرك أن هذه الحياة ما هي إلا دار عمل، فعمل على أن يتزود منها للدار الآخرة، فكان يجاهد نهارًا ويتعبد ليلاً، استحق بأن يوصف فارس بالنهار، راهب بالليل، يقول حماد بن جعفر بن زيد أن أباه قال له: خرجنا في غزوة إلى كابل وفي الجيش صلة بن أشيم فنزل الناس عند العتمة و صلوا فصلى ثم اضطجع، فقلت: لأرمقن عمله فالتمس غفلة الناس، حتى إذا قلت هدأت العيون وثب فدخل غيضة قريبا منا ودخلت على إثره فتوضأ، ثم قام يصلي وجاء أسد حتى دنا منه قال: قصدت شجرة قال: فتراه التقت أوعد به جزوا حتى سجد فقلت: الآن يفترسه فلا شيء فجلس ثم سلم ثم قال: أيها السبع، اطلب الرزق في مكان أخر فولى وإن له لزئيرًا أقول تصدع الجبال منه قال: فما زال كذلك يصلي حتى لما كان عند الصبح جلس فحمد الله بمحامد لم أسمع بمثلها إلا ما شاء الله ثم قال: اللهم إني أسألك أن تجيرني من النار أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة قال: ثم رجع فأصبح كأنه بات على الحشايا وأصبحت وبي من الفترة شيء الله به عليم.
وتصف زوجته عبادته فتقول: كان أبو الصهباء يصلي حتى يأتي فراشه زحفًا، أو ما يأتي فراشه إلا زحفًا.
ويقول الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين: "كان صلة بن أشيم رحمه الله يصلي الليل كله فإذا كان في السحر قال إلهي ليس مثلي يطلب الجنة ولكن أجرني برحمتك من النار".
من كلماته:
عن ثابت أن صلة بن أشيم كان يقول: ما أدري بأي يومي أنا أشد فرحًا يوما باكرت فيه ذكر الله عز وجل، أو يومًا غدوت فيه لبعض حاجتي فيعرض لي ذكر الله تعالى.
وجاء في حلية الأولياء "قال أبو الصهباء صلة بن أشيم: طلبت الدنيا من مظان حلالها فجعلت لا أصيب منها إلا قوتًا، أما أنا فلا أعي فيه، وأما هو فلا يجاوزني، فلما رأيت ذلك قلت: أي نفسي جعل رزقك كفافًا فاربعي فربعت ولم تكد".
قال صلة بن أشيم على قبر أخ له:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة... وإلا فإني لا أخالك ناجيا.
الوفاة:
مات شهيدًا في أول ولاية الحجاج على العراق سنة خمس وسبعين وقيل في خلافة يزيد بن معاوية وذكر أبو موسى أنه قُتِل بسجستان سنة خمس وثلاثين وهو بن مائة وثلاثين سنة.
وجاء في الطبقات لابن سعد "كان صلة قتل شهيدًا في بعض المغازي في أول إمرة الحجاج بن يوسف على العراق".
مصادر الدراسة:
أسد الغابة - الدر المنثور - إغاثة اللهفان - حلية الأولياء الثبات عند الممات - التواضع والخمول - مجابو الدعوة - محاسبة النفس - حلية الأولياء - يقظة أولي الاعتبار - الإصابة في تمييز الصحابة - الطبقات الكبرى.
منقول بكامله من موقع قصة الإسلام
الاربعاء, 06 صفر, 1429
ليه دايما الناس بتاخد المحمل البعيد أو الخطأ للكلام .. ليه بتفسر الكلام بجانبه السئ .. ليه ما تفترضش حسن النية في المتكلم؟
سؤال واحد بكذا صيغة كنت باسأله لنفسي دوما
اتكرر معايا مرارا و تكرارا إني اتكلم فيتفهم كلامي بمحمل خطأ و لربما لا يصلح ما حدث كثير من الاعتذارات و الإحساس بعقدة الذنب المتأصلة في منذ زمن
حاجه واحدة هيا اللي مفكرتش فيها عشان أحل السؤال ده هوه:
ليه ماكونش أنا اللي غلط و معرفتش أعبّر او أرد صح
الكلام اللي باكتبه ده مش موجه لشخص معين أو أخ أو أخت بعينهم
بأكرر .. الكلام اللي باكتبه ده مش موجه لشخص معين أو أخ أو أخت بعينهم
إنما بناء على تراكمات ربما أقربها حادثين اتفهم كلامي على محمل خطأ .. و الأصح أن أقول أخطأت في طريقة أو أسلوب أو وقت الرد
و قبل الحادثين حوادث بالعشرات في المنتدى السابق و قبل السابق ، و لربما لم يصب هذا أخوتي الأشقاء و أصدقائي الأقربين ، لكنه نال حتى إخواني المقربين .. و التفسير المنطقي أجعله هو آخر التفسيرات
لربما هي عادة عند كثير من البشر أنه يستبعد أن يكون قد أخطأ .. و لربما كانت عادة في شخصي أنا
طب .. الحـــــل ايــــــه؟
مـش عـارف
يمكن يكون تهذيب النفس و انتقاء الألفاظ و أن أضع جميع الإحتمالات قبل الحديث و الامتناع كثيرا عن الحقيقة
لكن الأفضل على الإطلاق هو
المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده
و أكثر خطايا ابن آدم في لسانه
و طوبى لمن ملك لسانه
و خير الكلام ما قل و دل
و من كثر كلامه كثرت أخطاؤه
سوف أسعى لتقليص تدويناتي و مشاركاتي . فلن تسمح الظروف الحالية بالإمتناع الكامل
أسأل الله أن يغفر لي ما سلف .. و أسأل إخواني (ولا أقصد غير إخواني من أعداء الدين بالطبع) و أخواتي الصفح الجميل
أسأل الله أن يجمعنا و إياكم في الفردوس الاعلى و ألا نكب في النار على وجوهنا حصادا لما كسبته ألسنتنا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاربعاء, 06 صفر, 1429
كما زادت ظاهرة الحجاب (الذي لا يحجب الجسد) و النقاب (الذي لا يرقى لحجاب) .. تجلّت ظاهرة جديدة اسمها النغمة الإسلامية في أجهزة الهاتف النقال أو الجوال.
الظاهرة تتلخص في أن بعض الناس عن غير علم أو للظهور بمظهر إسلامي يضع بدلا من رنين هاتفه الجوال نغمة يظن أنها إسلامية .. أو يضعها في غير موضعها .. أسأل الله أن ييسر لي التوضيح لأخوتي.
نغمة القرآن و الآذان:
قال جميع من قرأت من العلماء بعدم جوازه لما فيه امتهان للقرآن و للأذان .. و ربما نستشعر الإثم في ذلك عندما يرن الهاتف في دورة المياه أو بإلغاء الإتصال أو كتم الصوت ، و أيضا عند قطع الكلمات التي تتلى و ما فيه من تغيير المعنى سواء في الأذان أو القرآن.
نغمات الأناشيد و الموسيقى:
من يعلم جيدا بحرمة الموسيقى و المعازف بقع في خطأ فادح عندما يضع "نغمة" الأذان بلا كلمات أو نغمة نشيد إسلامي شهير بلا كلمات ، و قد انتشرت هذه الظاهرة الغريبة تحت مسمى أنها نغمة إسلامية رغم ما فيها من مخالفة واضحة فهي في نهاية المطاف "موسيقى".
اعقل الأمر أخي .. هل رأيت موسيقى تذاع داخل مسجد من قبل !!! .. فلم قبلت على نفسك أن تحمل عبء و ذنب نشرها داخل المسجد - و هو الأولى محافظة على قدسيته - .. أو حتى خارجه.
نغمات أخرى مخالفة:
يظن البعض أن بعض النغمات ما دامت تحوي كلمات إسلامية فلا بأس بها و يرى الإجتهاد بنفسه و تحليلها و ذلك رغم ما فيها من مخالفات .. و أشهر مثال لذلك هو أغنية تقول (مدد يا رسول الله) فرغم ما فيها من موسيقى ألا أنها أيضا تحوي مخالفة في الدين و العقيدة فالمدد لا يكون إلا من الله وحده لا شريك له ، و الرسول صلى الله عليه و سلم ليس بيديه المدد . بأبي هو و أمي.
نغمات مقترحة:
هناك نغمات لم أرى اعتراضا عليها .. كالأناشيد التي لا تحتوي على معازف و مخالفات شرعية .. و هناك نغمة التنبيه العادية المشهورة للهاتف العادي .. و هناك أصوات طبيعية كأصوات الحيوانات و غيرها من الأصوات الموجودة بالطبيعة
هكذا تبتعد عن المحرمات .. و لمن أراد الإستزادة من الفتاوى بهذا الشأن فإليه هذه الفتاوى
الاربعاء, 06 صفر, 1429
الحمد لله على نعمة الإسلام .. الحمد لله على نعمة كوننا من أهل السنة و الجماعة
تسللت إلى الرواية و التأريخ بعض الإفتراءات و الأكاذيب .. و ربما أشهرها على الإطلاق ما كان بين عليا و معاوية رضي الله عنهما و معركتا الجمل و صفين و واقعة التحكيم ، و في الآونة الأخيرة وقع بين يدي كتابا للشيخ علي محمد الصلابي ، و الشيخ من دولة ليبيا و تتلمذ على يد علماء أجلاء.
تعهد الشيخ الصلابي هذه الفترة و الوقائع - و على وجه العموم حياة واحد من خيرة أصحاب و آل بيت النبي . عليا رضي الله عنه و أرضاه - بالعناية .. و عندما تقرأ كتابه تبصر فترة تاريخية بيضاء شابها البأس بين الأخوة .. تعلم أنك فعلا أمام رواية حقيقية للتعامل بين الصحابة بلا تهويل أو أكاذيب .. و إني لأنصحكم بقراءة هذا الكتاب .. و سوف أضع في نهاية هذه التدوينة رابطا للكتاب في صورة كتاب ألكتروني حجمه في حدود 2 ميجا بايت فقط.
و لا أستطيع أن أمنع نفسي من وضع بعض الأجزاء التي تنقي هذه الحقبة من التعصب الأعمى و التزوير الرافضي المكفر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين حملوا إلينا كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم.
و أحب أن أنوه مرارا و تكرارا لأمر يجهله الرافضة .. هو أننا نعلم قدر علي رضي الله عنه و أنه كان على حق بالطبع .. لكن ما لا نقبله هو الإساءة لمعاوية رضي لله عنه و تكفيره و اتهامه بالنفاق ، فليس المسألة الإنتصار لعلي رضي الله عنه فليس هذا محل خلاف .. و إنما النيل من معاوية و عمرو بن العاص و غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين و هو ما سينقله كتاب الدكتور الصلابي لنا.
و إليكم بعض هذه الأجزاء:
تعرض الشيخ للآية الكريمة من سورة الحجرات (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ..) مبينا تطبيقها على وقعة الجمل و صفين .. فالمرجو قراءة هذا التفصيل .. ثم أتبعه بقوله: ((ثم أمر الله تعالى بالإصلاح في غير حال القتال، ولو في أدنى اختلاف فقال: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ"، فهذه الآية أصل من الأصول التي تنظم علاقة المسلم بأخيه المسلم. إن الله تعالى لم ينف صفة الإيمان عن إحدى الطائفتين أو كلتيهما مع وقوع القتال بينهما، وإن أولى الناس بالدخول تحت معنى هذه الآية هم سادات المؤمنين الصحابة الكرام، سواء ما وقع في معركة الجمل أو صفين، وقد قام أمير المؤمنين علىّ- رضي الله عنه – بتطبيق هذه الآية من حرصه على الإصلاح. وقد استجاب طلحة والزبير لذلك، إلا أن أتباع عبد الله بن سبأ أنشبوا الحرب بين الطرفين ))
و في معركة صفين: ( وكان عمّار بن ياسر، رضي الله عنه، قد جاوز الرابعة والتسعين عامًا، وكان يحارب بحماس، يحرض الناس، ويستنهض الهمم، ولكنه بعيد كل البعد عن الغلو، فقد سمع رجلاً بجواره يقول: كفر أهل الشام. فنهاه عمار عن ذلك وقال: إنما بغوا علينا، فنحن نقاتلهم لبغيهم، فإلهنا واحد، ونبينا واحد، وقبلتنا واحدة )
و عن التحكيم ( تعد قضية التحكيم من أخطر الموضوعات في تاريخ الخلافة الراشدة، وقد تاه فيها كثير من الكُتاب، وتخبط فيها آخرون وسطروها في كتبهم ومؤلفاتهم، وقد اعتمدوا على الروايات الضعيفة والموضوعة التي شوهت الصحابة الكرام وخصوصًا أبا موسى الأشعري الذي وصفوه بأنه كان أبله ضعيف الرأي مخدوعًا في القول، وبأنه كان على جانب كبير من الغفلة، ولذلك خدعه عمرو بن العاص في قضيّة التحكيم، ووصفوا عمرو بن العاص، رضي الله عنه، بأنه كان صاحب مكر وخداع، فكل هذه الصفات الذميمة حاول المغرضون والحاقدون على الإسلام إلصاقها بهذين الرجلين العظيمين اللذين اختارهما المسلمون ليفصلا في خلاف كبير أدّى إلى قتل كثير من المسلمين، وقد تعامل الكثير من المؤرخين والأدباء والباحثين مع الروايات التي وضعها خصوم الصحابة الكرام على أنها حقائق تاريخية، وقد تلقاها الناس منهم بالقبول دون تمحيص لها وكأنها صحيحة لا مرية فيها؛ وقد يكون لصياغتها القصصية المثيرة وما زعم فيها من خداع ومكر أثر في اهتمام الناس بها وعناية المؤرخين بتدوينها. وليعلم أن كلامنا هذا ينصب على التفصيلات لا على أصل التحكيم حيث إن أصله حق لا شك فيه )
الثلاثاء, 05 صفر, 1429
نذكركم أولا بالفروع القديمة:
و لا تنسوا .. محرك بحث باب البحر الإسلامي الآمن
(أرحب بمشاركاتكم لإضافة المواقع إلى محرك البحث)
نهاية مبكرة للفرع الجديد .. و ذلك لضيق الوقت
.. أرجو المعذرة أخوتي و أخواتي
نسألكم الدعاء .. و نتمنى أن يكون ما سبق حجة لنا لا حجة علينا
الاثنين, 04 صفر, 1429
هذه المرة لم أهدى بهذا التاج بل فرضت نفسي على أخي المهاجر عندما عرضه على أي زائر:
------------------------------------------------------
ماهى سورتك فى القران(اى احب سوره اليك تقرأها فى فرحك وفى حزنك)؟
سورة يوسف - سورة الأنفال - خواتيم سورة المؤمنون
ماهى اكثر ايه تخاف منها وتدعو الله الا تكون من اصحابها
( وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا )
من احب نبى اليك بعد الحبيب صلى الله عليه وسلم
عيسى و إبراهيم عليهما الصلاة و السلام
ماهو منتداك وموقعك المفضل
منتديات: منتديات مجاهد (قلوب محبة لله حاليا) - منتديات المشكاة - منتدى آخر لا أذكر اسمه (سأعدل الإجابة عندما أتذكره)
مواقع: موقع طريق الإسلام - الشبكة الإسلامية
ماهى احب الاسماء التى تحب ان تنادى بها
اسمي هو أحب الأسماء إلي
من هو كاتبك المفضل
الكتب الإسلامية: الشيخ الألباني - الشيخ ابن العثيمين - الشيخ عادل العزازي - الشيخ محمد صالح المنجد
الكتب الأدبية: بعض مؤلفات توفيق الحكيم .. و لم أحظ بوقت للقراءة للعقاد
من هو قارئ القران المفضل لك
الشيخ محمود خليل الحصري - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد- الشيخ عبد الله بصفر - الشيخ مشاري راشد
ماهو منشدك المفضل
أعرف أناشيد إنما لا أعرف منشدين .. ربما مشاري راشد لكن لا يعجبني تغيرأسلوبه و أنه أصبح أقرب للغناء و هناك يوسف إسلام في الأناشيد التي لا تحوي معازف أو دف
ماهو نشيدك المفضل
سنخوض معاركنا - يا أيها الإنسان - أنا طفل فلسطيني - إن سألتم -أي جرح - ليس الغريب - أنا العبد - يا منزل الآيات - شر المهانة - أيا من يدعي الفهم - يا من يرى - مولاي - تبلغ بالقليل - نشيد الحجاب للعجمي ..أحب أناشيد الأطفال
اذا كان لك دعوه تدعوها وستتحقق باذن الله فبماذا تدعو
أحفظ القرآن الكريم و يكن طريقي إلى الجنة
ماهو الداعيه المفضل لديك او شيخك المفضل
الداعية: الشيخ محمد حسان - الشيخ مسعد أنور - الشيخ أبو ذر القلموني - الشيخ يعقوب لم يعد كما كان .
الشيخ: الشيخ الألباني - الشيخ ابن العثيمين - الشيخ محمد المختار الشنقيطي- الشيخ محمد عبد المقصود - الشيخ حسن أبو الأشبال - الشيخ أبو اسحاق - الشيخ محمد اسماعيل المقدم - الشيخ ياسر برهامي - الشيخ سفر الحوالي - الشيخ عبد الرحمن السحيم .
ماهى اكثر عبادة تشعرك انك قريب جدا من الله
التفكر في الآيات - محاولة الإتعاظ و الإعتبار مما يحدث للغير
من احب افراد عائلتك اليك
أختي - أمي - جدتي من أمي رحمها الله
ماهو املك فى الحياه
أن أفعل ما يدخلني الجنة . و أن أفعل شيئا مفيدا للإسلام
تمرر التاج ده لمين
كما قال أخي المهاجر .. فأنا أخاف أن أنسى أحدا :لكل زوار مدونتي بلا استثناء وليعتبر كل واحد منهم أني خصصته بالإسم
و أرجو أن يخبرني من قبل دعوتي في التاج حتى أتابع ردوده
و جزاكم الله خيرا و جزا الله خيرا أخي الحبيب المهاجر إلى الله
الثلاثاء, 28 محرم, 1429
عن الزبير بن عدي قال:شكونا إلى أنس بن مالك ما نلقى من الحجاج فقال: اصبروا فإنه لا يأتي عليكم عام أو يوم إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم عز وجل . سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. (رواه أحمد)
و في رواية الإمام البخاري في باب الفتن ورد بلفظ (عن الزبير بن عدي قال أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال: اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ) و في رواية الترمذي عن الزبير بن عدي قال :دخلنا على أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم . سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وتعقيبا على الحديث في فتح الباري ورد أنه (في رواية عبد الرحمن بن مهدي " لا يأتيكم عام " وبهذا اللفظ أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال " ليس عام إلا والذي بعده شر منه " وله عنه بسند صحيح قال " أمس خير من اليوم , واليوم خير من غد , وكذلك حتى تقوم الساعة " .)
لم يكد جرحنا من فقد شيخنا محمد عمرو يلتئم حتى فجعنا بوفاة شيخنا بكر أبو زيد و أعلن بموقع طريق الإسلام الخبر الأليم ، و لكم هذه النبذة اليسيرة من مؤلفات و رسائل شيخنا من موقع المشكاة .. و تأصل في ذهني الحديث الذي سبق و ذكرته عن أن يومنا و عامنا هذا شر من قبله ، و طلب مني أن أوضح معنى الحديث ، و ساقني الحدث لأعجل بتفصيل الحديث (بالنقل طبعا).
و نقل في فتح الباري و تحفة الأحوذي قول ابن بطال (و هو أحد كبار المالكية قام بشرح صحيح البخاري واهتم بالحديث و توفي 449 هـ رحمه الله) : هذا الخبر من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم بفساد الأحوال , وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وإنما يعلم بالوحي انتهى .
وقد استشكل هذا الإطلاق مع أن بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير , وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز , بل لو قيل أن الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن أن يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب , فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال : لا بد للناس من تنفيس .
وأجاب بعضهم أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الأحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا , والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم " خير القرون قرني " وهو في